LA DEBLA Y EL MANGUINDOY; ANTIGUOS ESTILOS FLAMENCOS DE PURO NOMBRE GITANO

LA DEBLA Y EL MANGUINDOY, ANTIGUOS ESTILOS GITANOS

© M. Romero Y. 2011

Si bien la inmensa mayoría de los "palos" flamencos que se conocen lleva nombres provenientes, como es natural, del castellano de Andalucía, hay un cierto número de formas del cante cuyos nombres reconocen un origen extrapeninsular, ya sea americano, africano, o también, en al menos dos casos (1), que vermos a continuación, de origen puramente gitano: la Debla y el Manguindoy. Analizaremos aquí brevemente estos dos estilos y el origen de su nombre.
La Debla, poco frecuente en la actualidad, y cuya forma conocemos principalmente por la versión que de ella dejara grabada el genial Tomás Pavón, es uno de los estilos más antiguos y puros, lo cual ya queda evidenciado por su nombre, gitano antiguo, proveniente de una forma del idioma Romanó (2) desaparecida en España largo tiempo atrás. Se trata de un cante "a pelo", de la familia de las tonás y los martinetes, de difícil ejecución, sobre unas cuartetas que al final repiten a modo de breve estribillo la palabra que le da el nombre, con algunas variaciones. Esta palabra precisamente, ha sido objeto de cierta controversia en cuanto a su etimología. Según una creencia, entre otras, difundida sobretodo en el siglo XIX, cuando del Romanó en España ya sólo quedaban restos aislados, en el Caló, el nombre de este cante sería la alusión al nombre de un antiguo cantaor (un tal Blas Barea). Sin embargo, como ya lo mencionara Clavería (3), hoy en día se considera que la frase con que se cierra a menudo este cante y que le da su nombre como se ha dicho, es precisamente una reliquia del antiguo Romanó, el mismo que hablan, con variaciones dialectales, los gitanos de muchos países de Europa Oriental o las Américas. Proviene la palabra de la forma de caso vocativo del gitano (o) Devel ("Dios", origen de nuestro Undibé, Ostebé etc.), precisamente Devla, usado por ejemplo en carácter de exclamación ("Oh, Dios!",como en el cante), y que se oye en cualquier dialecto gitano de hoy (4). Es interesante notar que en el nombre del cante en cuestión, a menudo esta palabra ha adquirido la terminación del diminutivo (-ica) dialectal castellano, mostrando un antiguo ejemplo de una lejana etapa de la fusión de la lengua Romaní con la castellana (5), proceso que, con el tiempo, daría lugar al Caló de nuestros días.
El otro estilo motivo de este artículo, es el Manguindoy, una de las formas, a menudo y con razón llamadas "pre-flamencas", que se conocen de la música popular andaluza del siglo XVIII. Es éste un viejo baile gitano, que aparece en documentos del siglo XVIII, asociado a formas que hoy llamaríamos "festeras", de un carácter "indecente" para la moral de las clases altas de la época, y que, como conjetura P.Lefranc, bien puede ser el antecesor directo de los tangos y su abundante "parentela" (6). Ya en 1746, en el Libro de la Gitanería de Triana, se la alude como la danza "atrevida" de una bailaora trianera, y unos años después el inglés Swinburne refiere que los gitanos de Cádiz bailaban "un baile indecente que se llamaba Manguindoy...prohibido bajo las más severas penas". Para descifrar el misterioso nombre de este estilo, que aparece por vez primera bailado por gitanos en el siglo dieciocho, hay que recurrir al Caló, o al Romanó que todavía se hablaba por aquellos años en algunos lugares de España (7). En efecto, en la lengua gitana, en su variantes más conservadoras, como es el caso de los dialectos de los Balcanes (el Arliya), o en algún caso en el muy difundido Kalderash, se usa aún el antiguo gerundio del verbo, que lleva la terminación -indoy, documentado asimismo en el Caló antiguo: sobindoy ("durmiendo")(8), en esencia la misma forma que aparece en el castellano dialectal "al liquindoy", una mezcla de castellano y el Romanó dikhindoy ("mirando"). Así, el nombre del gitano baile del Manguindoy no debe ser otra cosa que, valga la redundancia el Romanó mangindoy: "pidiendo","manguelando" en Caló. Recuérdese también la palabra, hoy un tanto en desuso, mangante, cuyo origen, según ha demostrado Clavería, es igualmente Romanó.
En conclusión, si bien el aporte fundacional gitano al cante como tal, no hay quien lo ponga hoy en duda, siempre vale la pena tener en cuenta, y como testimonio de aquello, la existencia de estas formas antiguas, cuyo mismo nombre es de origen puramente gitano.



NOTAS


(1) La giliana, hermana del jaleo, y de la cual se ocupara en su momento el gran Antonio Mairena, es otro cante histórico puramente gitano, al parecer asociado a los corrridos, por compás de soleá bailable, poco conocido fuera del ambiente familiar gitano. Lo que sabemos de este cante, inclusive alguna grabación, proviene en buena parte de lo recogido y hecho por el gran cantaor de los Alcores. El origen de su nombre no está claro, y hay quien lo asocia al nombre propio Juliana, y por ello al del cantaor jerezano Tio Luis el de Juliana, del siglo XVIII. Una hipótesis muy aventurada sería conectarlo a la palabra Romaní gili ("canción", si bien se pronuncia "guilí"), de donde proviene el Caló guillabar (pero no gillabar). En todo caso, se trata de un cante puramente gitano cuyo nombre está íntimamente ligado al mundo Caló.
(2) El Romanó, más propiamente llamado Romani Čhib, es la lengua propia del pueblo gitano, cuyo origen está en la India antes de nuestra era, y que mantiene su vitalidad, a través de varios dialectos, especialmente en países de Europa Oriental y las Américas. Desciende de una variedad del Sánscrito, la lengua sagrada de la India, y en España, a donde llegó en el siglo XV, fue fundiéndose en la estructura española hasta perderse como lengua independiente, dejando en su lugar el Caló,que a menudo se considera una variante más del castellano.
(3) Clavería, C: Estudios sobre los Gitanismos del Español, en C. S. I. C, Revista de Filología Española, anejo Liii, Madrid, 1951.
(4) Las palabras o frases usadas en exclamaciones, invocaciones a Dios, etc. (función exclamativa) suelen conservar "congeladas" en el tiempo forma linguisticas perdidas en el habla corriente.
(5) Ver de mi autoría, y con abundante bibliografía al respecto, Del Romanó al Caló, a la Luz de los
Testimonios Escritos, en http://www.tristeyazul.com/investigacion/Del_Romano_al_Calo.html
(6) Lefranc, P: Sobre los tangos y sus parentescos, en http://www.tristeyazul.com/cronicas/plf03.htm
(7) Una forma española de Romanó bien documentada que se habló hasta principios del siglo XX es la catalana. Ver por ejemplo Ackerley, Frederick, "The Romani Speech of Catalonia", en Journal of the Gypsy Lore Society, 1914, new series: 8, pp. 99-140.
(8) En Torrione, M: El diccionario Caló-Castellano de D.Luis Usoz y Río, Toulouse, 1987 p. 54. Estas formas de gerundio son relativamente comunes en muchos dialectos Romané.




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TRIN PARAMIČA

Akathe thav aver trin Esoposkere paramiča kaj kerdom Romanes (akala nanaj Kalderašitsko djalekto, sar sine okola kaj kerdom angleder andre akava blog). Paleder thav akalen vi Kalderašitsko...

O DŽUKEL THAJ O BAŠNO

O džukel thaj o bašno amala isas. Ekh dives, e dui durutne dromesa gele. Kana peli i rati, niklisto o bašno opre rukheste, te sovel. Pašlilo vi o džukel te sovel, rigate, paš e rukheste. Ratjal adžaj, gilavda o bašno, sar kerena sare bašne. Kana šunda oles jekh tikno vešeskoro džukel, avilo te xoxavel e bašnes, soske kamelas te xal oles. Xate jov: av tele, bašnea, opral e rukheste ke mangava angali te dav tuke, ke lošalo isom te ašunav kaj tut isi akjasavo šukar muj! Thaj phenda o bašno: feder, džangav angleder mire amales, e džukles, ka suto isi okothe tele, thaj paleder maja šaj te avav tele! Kana o tikno vešeskoro džukel pašilo, angleder te dikhel kon sovelas okothe tele, oles dikhla o džukel, e bašneskero amal, kaj uštilo opre leste ta paravda oles peskere dandensa.

I paramiča sikavel ka sare godjale manuš, te xoxaven lengere dušmanen, akalen kam bičavena te čingaren pe okolensa ka lendar zuraleder sine.


O GRAST THAJ O XER

Therelas jekh murš grast thaj xer. Dromal džanas e dui kana phendas e grasteske o xer: le mandar miro ladavipe! Ta na kamelas o grast e xereske te vast del. Agore, pelo o xer e phuvjate, mulota (t. e., t.a.b.). Lela o xolaj, e čurjasa nikavda e xereskiri morti, čivda opre e grasteskere zenjate vi o ladavipe vi e xereskiri morti. "Aj", runila o grast, "so kerdjom?" Angleder na kamavas te rigarav e xereskoro ladavipe, thaj akana trebul te rigarav sa, vi o ladavipe, vi leskiri morti!

I paramiča sikavela kaj e manuš trebul jekhavreske te vast den.


O MAČHARI THAJ O TIKNO MAČHO

Ekh mačhari, e dorjaveste, čivda i porizen thaj astardjas e tikne mačhes. Kana dikhla e manušes o mačho, andral e ileste leske mangla: "Čiv man pale e panjeste, te rodes vi bareder mačhen, kaj me tiknoro isom! Feder, kana barjovav, šaj te astares man tire porizenasa te xas dži te čaliljoves". Thaj oleske phenda o mačhari: "Maja dilino isom te čivav tut pale e panjeste, akana kaj san mire vastende, korkoro soske tikno san, te ačkerav zhi te barjoves? Nanj godjalo isi."

I paramiča sikavela kaj dilino si okova kaj našavela so therela andre vastende, te ačkerel dži te avel čomoni feder paleder.

"E ISTORJAKORO REVISJONISMO: PALE E PURANE XOXAVIMATA"

"E ISTORJAKORO REVISJONISMO: PALE E PURANE XOXAVIMATA"

MARCEL ROMERO

Akava si ekh tikno lil (resumo) kaj thav Romanes so hramosardom andre o artiklo kaj bučhola "El Revisionimo Historico...", Spanjakere čhibate, kaj me kerdom angleder andre akava blog (dikhen tele, andre o blog).

E Roma, angleder, na hramosarde lengiri istorja. Odoleske, džiko bišto vakti, isas e gadže kon kerde e Romane istorjakere lila: so hramosarde e gadže ko dešupančto, dešušovto etc vakti, butivar nanas o Romano čaćipe: okothe e gadže thode bilačho di (bias) mamuj e Romen. E Evropakere thagarimata zumavenas te phandaven e Romen e astarimaste, te keren ole thagarimaskere das, te buti keren ivja, e thagarenge. Adjale, lengere lilavne hramosarde but xoxavimata, kaj zumavde te sikaven e Romen sar Evropakere bithemeskere džene (gadže!!!) kaj avile khetane te čoren, te dživen bilavengere (bi zakonoske), vi i Romani čhib sar jekh "chorengero argot", kerdo akale "bithemeskere gadžendar" te xoxaven e avren.
O problema si, akava xoxavno di na našavdilo, ava dives isi jekh "skola socialno antropologja" kaj mothol kaj e Romengere phure na avile e Indjatar, i Romani Ćhib si "argot"... vi kaj nanaj yekh narodo Romano (!): akala gadže hramon kaj so prindžanasa sar "e Roma" si korkoro "Evropakere čorvane džene" kaj line e droma ta "kerde jekh nevi čhib thaj identity" dromal... Akaja skola, kaj "bistravela" sa so džanasa adives e Romane istorjatar ta čhibatar, nasul isi, na korkoro soske xoxavena, vi soske šaj te del vast odolenge kaj mangena te pharaven e Romengere pravi, sar zumavde te keren angleder okola phure lilavne kaj phendam opreder.
So te keras? Trebul te ovas godjale, te džanas mišto o čačipe, te mothas, kate vi kana, o Romano čačipe, te džanen sare, vi Roma, vi gadže sar isi i čačuni Romani istorja (Andre o artiklo, agore isi bibljografja).

EL REVISIONISMO HISTÓRICO COMO FORMA DE NEGAR UNA ENTIDAD GITANA ORIGINARIA COMO TAL

EL REVISIONISMO HISTÓRICO COMO FORMA DE NEGAR UNA ENTIDAD GITANA ORIGINARIA COMO TAL

© M. Romero Y. 2011

El pueblo Romanó, o gitano, por las vicisitudes de su historia, ha carecido tradicionalmente de registros escritos propios, con lo cual ha quedado "a merced" de las a menudo prejuiciosas teorizaciones de los no gitanos, que no pocas veces han terminado siendo nada más que pretextos para justificar una persecución despiadada. Analizaremos aquí, a través de un rápido vistazo a textos de los siglos XVII y XVIII, y algunos ejemplos contemporáneos, un fenómeno repetido en la historia del pueblo gitano europeo, cual es la negación de una identidad Romaní original por parte de autores que han tratado el origen de los gitanos, y cuyo corolario sería que lo llamado comúnmente "pueblo gitano" serían simplemente bandas de marginales europeos organizadas ex-profeso para vivir por fuera de la sociedad tradicional, llegando a sugerirse inclusive la inexistencia histórica de un "pueblo gitano" como tal. Las características comunes a estas visiones "negacionistas"´son:

-la negación del carácter de etnia al pueblo gitano
-el desconocimiento o la negación implícita del origen indio, sin un fundamento científico
-un uso discrecional de datos históricos o sociales
-una agenda política más o menos encubierta

La negación tanto del origen indio como de su carácter de etnia, junto con la manipulación de datos, son funcionales a la intencionalidad política de presentar al pueblo gitano como un grupo de individuos marginales sin un origen único común, lo cual a su vez deja la puerta abierta a la posibilidad de justificar políticas represivas o asimilacionistas dentro del marco de la legislación de los diferentes estados. Esto fue un hecho común a lo largo de la historia europea ya desde el siglo XV, y su trágica culminación sería el poraimos, el Holocausto Gitano perpetrado por los nazis en la Segunda Guerra Mundial, cuando fueron asesinados un millón de gitanos.


EL ANTIGITANISMO ORIGINAL


El "antigitanismo" es de tan vieja data como la presencia de los mismos gitanos en Europa Occidental, manifestándose no sólo de a través de "opiniones" cargadas de intolerancia y racismo, sino también por legislación estatal represiva. En España, donde la primera pragmática antigitana se dicta en 1499, uno de los textos más señalados en este sentido es el escrito en 1631 por el alcalde de casa y corte real Sancho de Moncada, el violentamente racista "Discurso contra los Gitanos", donde se cita, entre otros muchos autores que "teorizan" sobre el tema: "... el maestro Fray Iuan de la Puente dize, que a algunos les parece que son...Egypcios, que passaron con Hercules de Asia a España, a robar los ganados de Gerión, que fueron los primeros ladrones que hubo en estos reynos... Lelio Bisciola dixo, que no ay que molestarse en buscar el origen desta gente, sino tener por indubitable que son...escoria ...de cada nación, ...Bonifazio dize, q para parecer alienígenas, y de tierras diferentes, se lauan las caras cada mes con el zumo de unas yeruas, q les pone la tez negra, y esto haze creer a algunos que no son Españoles, sino naturales de otra tierra tan abrasada como Africa, o Egipto...que fingen ser extranjeros..." (1). No sólo a los gitanos como pueblo, sino también a la lengua gitana se le negará su carácter de tal, muy a tono con la ignorancia y la intolerancia reinantes en aquella Europa recién salida de las tinieblas medievales. Ni el mismísmo Covarrubias pudo escapar a esta generalización, aún siendo quizá el primer europeo en sugerir el carácter indoeuropeo oriental de la Romani čhib. Así, opina que“...la lengua que hablan propia tira a esclavona, no embargantes que tengan otra ficticia con que se entienden que comúnmente llamamos jerigonza, corrompido el vocablo de zingerionza, lenguaje de cingaros...” (2). Esta visión antigitana, cargada de una subjetividad a menudo violentamente negativa, es común al resto de Europa Occidental y Central (3), a menudo con un tosco matiz racista: ya en 1417 el monje Cornerius, en Alemania, habla de las "horribles caras, negras como los tártaros" de los gitanos que había visto en su país (4).
El propósito implícito de esta caracterización "oficial" de los gitanos no era otro que negar una identidad gitana como tal, con el objeto deliberado de justificar la represión criminalizadora de todo el colectivo, en ocasiones con ánimo de utilizar a los gitanos como mano de obra esclava, como ya sucedía en España en las minas de Almadén o en las tristemente célebres galeras reales. La represión alcanzará su clímax, en España, en la Gran Redada de 1749, cuando al menos 12500 gitanos españoles fueron conducidos a presidios para trabajos forzados en los arsenales (5). Esta historia de ensañamiento contra la minoría gitana (cuatrocientas medidas represivas dictadas a lo largo de tres siglos) tendrá su corolario el 19 de setiembre de 1783, cuando Carlos III promulga su famosa pragmática, "Reglas para contener y castigar la vagancia y otros excesos de los llamados gitanos" que en buena parte repite lo dispuesto en todas las anteriores, manteniendo inclusive la pena de muerte para los "reincidentes", disponiendo el fin de la persecución sólo a aquellos gitanos que se asimilen voluntariamente, en un plazo de noventa días, o sea, que se resignen a la pérdida absoluta de su identidad étnica: traje, lengua, oficios, la forma de vida gitana en todos sus aspectos. En realidad, lo único realmente novedoso e interesante de este instrumento legal es que en él el monarca absoluto decreta que "los que llaman y se dicen gitanos, no lo son, ni por origen, ni por naturaleza...", prohibiendo inclusive a todos sus vasallos que "llamen o nombren a los referidos" con el nombre de "gitanos". Inclusive, "para mayor olvido de esas voces injuriosas y falsas, quiero, se tilden y borren de cualesquier documentos en que se hubieren puesto o pusieren..." (6). El texto es claro: ya no sólo se trata de eliminar por todos los medios a un pueblo "diferente", ahora se trata de prohibir hasta la mención de la existencia de su identidad separada. Si antes los autores intentaban con argumentos pseudo-históricos negar que los gitanos fueran una etnia, ahora el mismísimo rey se encarga de ordenar que los gitanos no lo sean "ni por origen ni por naturaleza" , como queriendo llevar su absolutista potestad a los extremos de modificar la realidad de las cosas y las personas.


UN FENOMENO CONOCIDO CON ROPAJE NUEVO


Tales distorsionadas visiones sobre los gitanos no son, sin embargo, cosa del pasado. Si bien con el comienzo de los estudios científicos sobre la lengua gitana a fines del siglo XVIII (7) la "visión antigitana" comienza a perder terreno de a poco, a fines del siglo XX ha surgido cierta corriente de la antropología social cuyos autores, a partir de un enfoque parcializado de la temática gitana, e ignorando tanto la evidencia linguistica, como los testimonios etnográficos e históricos, afirman que la noción de "pueblo gitano" habría sido inventada por algunos estudiosos a partir de la observación de grupos nómades mayormente europeos, no relacionados entre sí por un origen común (8). No deja de sorprender la extraña serie de acrobacias teóricas que se ven obligados a llevar a cabo para poder llegar a "novedosas" conclusiones, que, como se verá, no hacen más que renovar, de una manera academicista, y desde posiciones pretendidamente reivindicatorias, la vieja negación de la existencia de los gitanos como pueblo, e inclusive del carácter de su lengua como tal. Para ello, estos escritores pasarán por alto de forma antojadiza o interpretarán a su manera la mayoría de los datos linguísticos e históricos conocidos, tras intentar, un tanto burdamente, desprestigiar a casi todos los autores que no coincidan con su particular visión.
Así, los "de-constructivistas" holandeses Willems y Lucassen (9), tras poner en duda el origen indio (sin ningún fundamento convincente), afirman que no existió una identidad gitana como tal hasta su "invención" por el linguista alemán Grellmann en el siglo XVIII, y que los distintos grupos gitanos no serían sino mayormente europeos marginalizados, sin mayor relación con la India. La inglesa Oakley, que puede considerarse fundadora de esta corriente, sugiere que los "Gypsies" (para usar su anglocéntrica nomenclatura) serían en realidad grupos heterogéneos por origen y cultura, con lo que niega de manera implícita la existencia de un pueblo gitano como tal, así como su origen indio. Vale la pena detenerse un poco en esta polémica autora, si bien no es tarea fácil resumir la larga serie de inexactitudes y distorsiones con las cuales construye su personal enfoque de los "gitanos". Ya en la introducción de su "Travellers and Gypsies" (10), afirma que el pueblo gitano sería originalmente "una mayoría de vagabundos y excluidos de origen local campesino" que "se habrían unido a ciertos Egipcianos ", habrían formado "una nueva identidad" y "se habrían apropiado (sic) de un vocabulario o creole/pidgin" relacionado a "alguna forma anterior (?) de Sánscrito" que " habría cruzado muchas fronteras en Europa a lo largo de las rutas de comercio". Este "vocabulario..." viajero no sería otra cosa para esta autora que el Romanes, al cual no vacila en despojar de su carácter de lengua (materna), presentándolo como una "jerga comercial secreta", casi de la misma manera como lo sostenían los autores antigitanos del siglo XVII, retrotrayendo así el enfoque de la temática gitana a la época previa al inicio de los estudios científicos sobre el Romanes. Como para tener una idea de la calidad de sus razonamientos, por ejemplo, la autora, basándose precisamente en aquellos autores antigitanos del siglo XVII, conjetura que "personas (nótese cómo calculadamente evita hablar de los gitanos como un colectivo) que se denominaban a sí mismas "egipcios" encontraban conveniente adoptar un nombre y una apariencia extranjeros" : imaginar que hubiera habido quien quisiera hacerse pasar por "gitano" en tiempos de las más despiadadas persecuciones es simplemente estúpido (11). Concluye con una lapidaria sentencia: "...en vez de pergeñar un supuesto origen indio, sería más relevante examinar las circunstancias sociales y políticas de la aparición de los Gypsies...". No queda claro (tal vez, no lo tiene en claro) si por "Gypsies" se refiere a los gitanos de Inglaterra, a todos los gitanos europeos, o a quiénes. Las extrañas especulaciones de esta escritora y sus seguidores recuerdan casi textualmente a los autores antigitanos del pasado. En fin, quizá no sea casualidad que Oakley sea la responsable, por ejemplo, de un artículo que lleva el sugestivo título de 'Non territorial culture as the rationale for the assimilation of Gypsy children' , en la revista Childhood, volumen 4, del año 1997.
En suma, nihil novum sub sole, tal vez se trate ahora de eliminar a "lo gitano" por medios más sutiles. Desde posiciones pretendidamente "tolerantes", y disfrazando con un ropaje liberal la antigua negación absolutista de lo gitano, esta corriente intenta imponer una visión en la cual la identidad gitana se disuelve, descontextualizada, en medio de disquisiciones puramente teóricas, en el marco de una perspectiva sugestivamente ahistórica, que prescinde arbitrariamente de toda conexión con sus probados orígenes.


CONCLUSION


Los casos señalados más arriba sirven como ejemplo de cómo autores contemporáneos, en algún caso con posibles motivaciones asimilacionistas y hasta con ecos románticos del mito del "eterno nómade" sin pasado ni futuro, reviven una visión en esencia similar a la de los antigitanos del pasado: la negación de la etnicidad gitana originaria, como tal. Este enfoque acientífico, arbitrario, y confinado a un estrecho círculo de autores, queda refutado ya desde el inicio mediante la verdad de los hechos históricos aunados con las investigaciones linguísticas realizadas a cabo a partir del siglo XVIII, y ha merecido el rechazo unánime de la comunidad de estudiosos de la cultura gitana, como así también de los mismos intelectuales gitanos.
Parece razonable, en fin, reclamar que el estudio de la historia de los gitanos tenga la honestidad y la seriedad imprescindibles a toda ciencia, evitando así que bizantinas especulaciones sin conexión con la realidad del pueblo gitano, siembren confusión entre los que se interesan por su verdad histórica. En conclusión, el origen del pueblo gitano sigue siendo un enigma cuya pista se esfuma en el corazón de la India, casi tres milenios atrás. Serán los gitanos herederos de los misteriosos fundadores de Harappa y Mohenjo Daro...? Quién sabe, tal vez algún día la ciencia histórica nos dé la respuesta.


NOTAS


(1) En Grande, Felix, Memoria del Flamenco Espasa Calpe 1979, p. 680
(2) En realidad, en casi todos los países de Europa hubo cierta simpatía hacia los gitanos, entre las distintas clases sociales. En España (y en algunos otros países) hubo nobles que protegieron a los gitanos, y algunos hasta quizá hayan incurrido en la ira real por hacerlo, para no hablar de los muchos casos de campesinos que mantenían estrechas relaciones comerciales, sociales y culturales con ellos. No obstante, tales casos no cambian el panorama general de intolerancia de la época. Tal vez el único país europeo con un cierto grado de tolerancia considerable hacia los gitanos haya sido la Rusia zarista, un imperio multiétnico donde los gitanos gozaron de bastante libertad, en inclusive del favor de los nobles y de la intelectualidad. Recuérdese la obra y la vida del genial Aleksandr Pushkin, o los famosos coros gitanos de San Petesburgo.
Ver el interesante estudio, en ruso, de Bessonov, Nikolay, y Demeter, Nadezhda: История цыган России (конец XVII-XX в.в.), en ИСТОРИЯ ЦЫГАН - НОВЫЙ ВЗГЛЯД, Воронеж, 2000, accesible online en
http://gypsy-life.net/history-main.htm.
La situación cambiaría drásticamente sobretodo durante la represión generalizada de la era de Stalin.
Ver, también en ruso, de Bessonov, Nikolay: Цыгане под сенью рубиновых звёзд, en "30 октября". III-IV.2002, М., № 22, pp. 6-7 y en http://gypsy-life.net/history06.htm
(3) Según Kenrick, D, citado en Duna, W: Gypsies, a persecuted race, en http://www.chgs.umn.edu/histories/victims/romaSinti/gypsies.html
(4) Covarrubias, Sebastián de: Tesoro de la lengua castellana o española, SA Horta, Barcelona, 1943, p.642
(5) La noche del 30 de julio de 1749 tropas del ejército español cercaron simultáneamente las gitanerías de las principales ciudades españolas y apresaron a la gran mayoría de gitanos sedentarizados, con el propósito de conducirlos a presidios, de donde en teoría se los derivaría, separados por sexo y edad, para su uso como mano de obra esclava. Si bien, tras un larga detención sin mediar proceso alguno, muchos fueron liberados, otros muchos quedarían detenidos o sometidos a trabajos forzados por hasta veinte años.
Ver Gómez Alfaro, A: "La Gran Redada", Ed. Presencia Gitana, Madrid, 1994.
(6) En Grande, Felix, Memoria del Flamenco, p. 262
(7) Ver el estudio de Matras, Y.: Johann Rudiger and the study of Romani in 18th Century Germany, en Journal of the Gypsy Lore Society, fifth series, 9: 89-116. (1999) , accesible online en http://romani.humanities.manchester.ac.uk/atmanchester/publications/downloads.shtml
(8) Y sin embargo, colectivos semejantes existieron y existen aún en Europa. Tal vez habría sido más pertinente (aunque menos sensacionalista) aplicar este enfoque a colectivos como los quinqui, los jenisch, o los tinkers. Lo propio quizá podría hacerse con el origen de jergas secretas como el Rodi o el Shelta.
(9) Los escritores de esta "escuela anti-india" son analizados (y refutados con contundencia) en Matras, Y., 2004. The role of language in mystifying and de-mystifying Gypsy identity. En: Saul, Nicholas & Tebbutt, Susan, eds. The role of the Romanies. Liverpool: Liverpool University Press. 53-78, y online en
http://romani.humanities.manchester.ac.uk/downloads/2/Matras_Mystification.pdf
(10) Oakley,J The Traveller-Gypsies, Cambridge 1983


सत्यमेव जयते'

I Kalo čhib, vi akhardi "Spanjakiri Romani", si jekh paš Romani čhib ka vakerena e Spanjakere Roma (KALE), ka kerel jekh grupa a avere Iberjakere paš-Romane čhibensa: Kalao (Brazili/Portugali), Kalo Katalan ta Errumantxela (Euskadjatar). Akala purane formi e Romane čhibakiri, angleder ulavdile djalekti, ta paleder, e gadžikane čhibengere zorendar, okola Romane čhiba "phaglile" neve čhibende, kate i Romani gramatika našavdili ta korkoro xari xari phure Romane lava ačhile (Odote e gadžikane thagara dine lav te na mukhen e Romen te vakeren Romanes). Isi teksti ka sikavena i Kalo aba e dešuokhte vaktestar. Akava artikulo "Del Romano al Calo, a la luz de los testimonios escritos", zumavel te sikavel sar isas akava proceso, soske I Romani čhib uli aver paš-Romani čhib, ta vi so šaj kerdjola e sumnaleste te anas pale i Romani čhib, te vakeren ola e Spanjakere Roma (Kale).

Из Романи в Кало

Кало, также называемый испанский цыганский, является языком испанской грамматикой и лексикой романес, на котором говорят испанские цыгане (Кале). На учете в текстах по крайней мере с восемнадцатого века, наряду с Калао (Бразилии и Португали), каталонского романского и Эруманчэла цыган Басков, является группа Иберийского цыганского языка, которые при соприкосновении с кастильским или каталанским языками, фракциониролся сначала в диалектах и в конечном итоге в языках, классифицированных экспертами как Пара-романи. В самом деле, это более правильно говорить о "языках", а не "диалектах" Романе на том основании, что Кало, так как английский Романи, уже не может рассматриваться как диалект цыганского.

PARAMICHI LE ESOPOSKE

PARAMICHI LE ESOPOSKE

Thodine Romanes anda e Purani Grekisko Shib (MRY)

Ande purani Grecja, but but bersh angle, trayilas ekh vestime paramichári ke busholas Esopo. Vo phenelas leske paramícha, kay butivar le zhigenya ai le manush den duma andekhthan, káshte sikavel le manushenge le lashe droma le trayoske. Phendyas vo but but paramícha, ay aver manush astarde te ramon len. Kadala si nishte anda kodola paramícha, thodine Romanes.

O ZHUKEL AY O RUV

Sas pe ke nas pe, sovelas ekh zhukel pasha ekh kher. Anklisto anda o vesh o ruv ai kana dikhlia le zhukles, dia les o gi te xal les. Kana sas te perel po zhukel, kado tsipisardias anda sa o máho ay phendias:

"Na murdar ma, ruva, rudiv tut, akana ke dikhes ke sim kadia sano, sa kókalia ai morki. Te azhukeres niste dies, muro xolay site kerel baro abiav, ai me si te xav but but, bínelo, zhi pun chi chaylov, ai kadya si te avav may thulo te xas ma vi may mishto".

O ruv ashundia o diváno le zhuklesko, gindisailo ekh tsigitsa, ay kerdias sar manglia les o zhukel, gelotar.
Nakhle niste dies ay avilo may ekhdáta o ruv, ke arakhlia le zhukles suto opre o kher. Ashada pe o ruv kote, ka o kher ay astardias te akharel le zhukles:

"De tu godi so diam duma may anglal, kana mukhlem tut impáchi. Me avilem te xav tut akana ke san may thulo pala o abiav!"

Mothol les o zhukel:

"Azhuker inke niste dies, ruvora, ay te aves may ekhdáta ay arakhes ma suto pasha o kher, kote tele kay san tu akana, aba chi trubul te azhukeres o abiav!"

E paramíchi sikavel ke le manush xarane alyaren kai si le báyuria. Kana skepin pe, zhanen te arakhen pe lendar kanagódi.

O MAGÁRI AY E ÚLPYA

Ekh magári lyas ai thoda pe leste ekh phuri morki orlanoski. Astardias te daravel savoren. Kana dikhlias la ulpyá, dyas les o gi te daravel vi kodola. Kote e úlpya, ke ashundiasas lesko glaso, magarosko, may anglal te uryavel pe la morkiasa, leske phenel:

"Vi me daravas tut, te na ashunavas kiro chacho glaso may anglal!"

E paramícha sikavel amen ke le manush dilivane nashti xoxaven le kolavren , anda kodya ke lengo dilimos purisarel len.


O GAZHO KE O ZHUKEL DANDARDYAS LES

Ekh zhukel dandardia le gazhes, ai kado lya pe te prastal inchal ordal te arakhel kas dastil te sastyarel leski búba. Kana ashundias aver manush, ke sas pashe, só vo kamelas, phendias:
-O! Te kames te sastyos, le ekh kotor manro ay tho pe leste o rat kira bubáko, ai de les ka o zhukel ke dandardias tut.
Asayas o gazho ay phendia:
-Te kerav kodo, atúnchi sa´ l zhukel ando gav si te dandaren ma!

E paramícha sikavel ke kana azhutin le nasul manushes, kado anda yekh astarel te kerel vi may but nasulimata.

LE MAKHIA

Ande yekh láuka dia pe muyal ekh koro avgin. Kana sungaile le makhia, avile dandayekh te xan. Thérdile po avgin ay kote lenge punre astárdile ka avgin. Nashti sas te uryantar, nashti sas te zhantar kotar,
astarde te tason ando avgin, ay tsipinas: a! xaimaske sam pala kasavo xántsi xabe!!!

E paramícha sikavel ke nasul avel kodoleske ke trayil ferdi te xal ay te pel.

KOTOLMÉCHI

O shav le gazhesko pekelas nishte kotolméchi. Kana ashundias sar kiravenas pe pe yag, phendias:

"Che zhungale zhigenya, ke gilaben zhi pun chi phabardyol lengo kher!"

E paramícha sikavel ke si ekh vryáma pe sváko buki.


LE SHOSHOYA

Ekh dies le shoshosya astarde te maren pe le kurungensa. Akharde le ulpyan te azhutin len.

"Azhutisarasas tumen, te na zhanasas kon san tume ay kasa maren tume"

E paramícha sikavel ke kodola ke maren pe kodolensa ke si may zorale lendar, shay xasaren vi lengo skepimos.


O ORSLÁNO, O MAGÁRI THAY E ÚLPYA

O orsláno, o magári ay e úlpya, kerde kumpánya ay gele po vináto. Astarde but but zhigenyan, ay o orsláno manglias le magaros te ulavel sa kodo xabe. O magári kerdias trin kotora, ekhe musurimasa, ai mothodas len:

"Alosaren!"

D´anda yekh dilyaylo xoliatar o orsláno, pelo po magári ai xalya les. Kote, dias porúnko la ulpiake te ulavel o xabe mashkar le donen. Voy thoda sa p´ekh rig, ay mukhla peske férdi ekh tsiritsa. Atúnchi lake mothoda o orsláno:
-Shukarnio, kon sikada tu te ulavel kadia?
Ay phendia e úlpya:
-E bíbaxt le magaroski.

E paramícha sikavel ke ´l manush xarane sikaven pe kata´l bayuria ke peren pe ´l kolavrende.

E KAINI AY E STRUGNYÁLA

E kaini arakhlias nishte anre le sapeske. Tatyardias le mishto, ai ankaladias len. Yekh strugnyála dikhlias la, ay motodia lake:

"Dilio, so pravares kadala saporen? kana baryon, si te rimon sa, ay vi si te xan tut may anglal-"

E paramícha sikavel ke o nasulimos rimol sa.


E KHIR AY E GULÚMBYA

E khir sas trushali. Ulisti ka riéka te pel pay, ai o pay tsirdyas la pa tsermuro. Xaimaski sas, tasolas. Dikhlias la e gulúmbya, lyas ekh krangitsa ai shudyas la karing e khir kashte kídel la, te skepil pe. E khir xutilda e krianga, anklisti opre ay skepisaili. Kote vi sas ekh gazho ke zhalas de vináto, la puskasa. Dikhlia vo la gulumbya ay zumada te mundarel la. Kana e khir vi dikhlias le gazhes, d`andayekh dandardyas les po punro. Tsipisardias kado anda sa o máho, ai shudyas tele e pushka. Ashundyas e gulumbia o glaso le gazhesko ai kote nashlitar, skepisayli.

E paramícha sikavel ke trubul te naysis kodolenge ke azhutin amen.